{"id":3480,"date":"2021-08-24T10:42:56","date_gmt":"2021-08-24T10:42:56","guid":{"rendered":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/?page_id=3480"},"modified":"2021-08-31T14:26:27","modified_gmt":"2021-08-31T14:26:27","slug":"modulo-1","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/modulo-1\/","title":{"rendered":"Modulo 1"},"content":{"rendered":"

\"\"
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/p>\n

M\u00d3DULO I<\/h1>\n

Genero y Perspectiva de G\u00e9nero<\/h2>\n

SEXO – G\u00c9NERO<\/h2>\n

Sexo:<\/strong>\u00a0Caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas, anat\u00f3micas, fisiol\u00f3gicas y cromos\u00f3micas de los seres humanos que los definen como hombres o mujeres.<\/p>\n

G\u00e9nero:<\/strong>\u00a0<\/strong>El g\u00e9nero se refiere a los\u00a0roles, comportamientos, actividades, y atributos\u00a0<\/strong>que una sociedad determinada en una \u00e9poca determinada considera apropiados para hombres y mujeres.<\/p>\n

Adem\u00e1s de los\u00a0atributos sociales y las oportunidades asociadas con la condici\u00f3n de ser hombre y mujer<\/strong>, y las relaciones entre mujeres y hombres, y ni\u00f1as y ni\u00f1os, el g\u00e9nero tambi\u00e9n se refiere a las relaciones entre mujeres y las relaciones entre hombres.<\/p>\n

Estos atributos, oportunidades y relaciones\u00a0son construidos socialmente y aprendidos a trav\u00e9s del proceso de socializaci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Son\u00a0especificas al contexto\/\u00e9poca\u00a0<\/strong>y son\u00a0cambiantes<\/strong>.<\/p>\n

El g\u00e9nero determina qu\u00e9 se espera, qu\u00e9 se permite y qu\u00e9 se valora en una mujer o en un hombre en un contexto determinado.<\/strong>\u00a0En la mayor\u00eda de las sociedades hay diferencias y desigualdades entre mujeres y hombres en cuanto a las responsabilidades asignadas, las actividades realizadas, el acceso y el control de los recursos, as\u00ed como las oportunidades de adopci\u00f3n de decisiones. El g\u00e9nero es parte de un contexto sociocultural m\u00e1s amplio, como lo son otros criterios importantes de an\u00e1lisis sociocultural, incluida la clase, raza, nivel de pobreza, grupo \u00e9tnico, orientaci\u00f3n sexual, edad, etc.<\/p>\n

Tengamos en cuenta que, el g\u00e9nero nos permite identificar y reflexionar sobre las diferentes formas en las que se interpreta qu\u00e9 representa el cuerpo de una persona en un momento hist\u00f3rico dado. Por eso, \u00abser mujer\u00bb o \u00abser var\u00f3n\u00bb es una cuesti\u00f3n de g\u00e9nero: es algo que se aprende y que est\u00e1 en permanente cambio.<\/p>\n

El sexo se refiere a las caracter\u00edsticas f\u00edsicas y anat\u00f3micas de las personas de acuerdo con criterios gen\u00e9ticos, biol\u00f3gicos, f\u00edsicos y fisiol\u00f3gicos.\u00a0La diferencia entre los conceptos sexo y g\u00e9nero radica en que el primero se concibe como un hecho biol\u00f3gico y el segundo como una construcci\u00f3n social.<\/strong><\/p>\n

ROLES Y ESTEREOTIPOS.
\n<\/h2>\n

Roles y Expresi\u00f3n de g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n

El rol de g\u00e9nero se forma en base a las normas y prescripciones que dictan la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino o masculino.<\/strong>\u00a0Si bien existen variantes seg\u00fan la clase social, etnia, edad de las personas, se puede establecer una divisi\u00f3n b\u00e1sica de roles de g\u00e9nero, que corresponde a la divisi\u00f3n sexual del trabajo a saber: las mujeres al gestar, transitar el embarazo y el parto de los hijos e hijas, y por lo tanto el cuidado de ellos y ellas, en consecuencia lo maternal es femenino y se limita al \u00e1mbito privado o dom\u00e9stico, en contraposici\u00f3n con lo masculino como perteneciente al \u00e1mbito de lo p\u00fablico. Por ejemplo a la mujer se le asigna el cuidado de los hijos e hijas, y encargarse de las tareas del hogar, en contraste al hombre se le ha asignado la tarea de ser el proveedor de la familia, es decir\u00a0el rol tradicional de la mujer es el de ser cuidadora, mientras que el del hombre es el de ser proveedor.<\/strong><\/p>\n

Por consiguiente,\u00a0los\u00a0<\/strong><\/em>roles de g\u00e9nero<\/strong><\/em>\u00a0son los comportamientos<\/strong><\/em>\u00a0(actividades, oficios para varones y mujeres)\u00a0esperados de una persona dentro de la sociedad, es decir lo que esta persona \u201csupuestamente\u201d deber\u00eda hacer, basados en su sexo.<\/strong><\/em><\/p>\n

Este conjunto de ideas o de caracter\u00edsticas relacionadas con el sexo de las personas incluyen tambi\u00e9n\u00a0la apariencia, la forma de hablar, los gestos, la vestimenta,\u00a0<\/strong>es decir c\u00f3mo se considera que deber\u00eda ser una mujer o un var\u00f3n,\u00a0es lo que llamamos la\u00a0<\/strong>expresi\u00f3n del g\u00e9nero<\/strong>.<\/strong>\u00a0Por ejemplo se espera que las mujeres y las ni\u00f1as se vistan de forma \u201cfemenina\u201d, que sean educadas, complacientes, maternales, tiernas, sensibles. A su vez se espera que los hombres sean fuertes, agresivos, intr\u00e9pidos, proveedores, exitosos.<\/p>\n

La dicotom\u00eda femenino-masculino,\u00a0establece estereotipos r\u00edgidos, que limitan el desarrollo pleno de las personas.<\/p>\n

Estereotipos<\/strong><\/p>\n

Los estereotipos de g\u00e9nero\u00a0son generalizaciones simplistas de los atributos de g\u00e9nero, las diferencias y los roles de las mujeres y los hombres.<\/strong><\/p>\n

Algunas\u00a0caracter\u00edsticas estereot<\/strong>\u00edpicas<\/strong>\u00a0sobre hombres<\/strong>\u00a0los describen como: competitivos, codiciosos, aut\u00f3nomos, independientes, beligerantes, interesados en los bienes privados.<\/p>\n

Los estereotipos paralelos sobre las mujeres<\/strong>\u00a0las representan como: cooperadoras, acogedoras, atentas, comunicativas, orientadas al grupo, interesadas en los bienes p\u00fablicos.<\/p>\n

Con frecuencia los estereotipos se usan para justificar la discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero<\/strong>\u00a0m\u00e1s ampliamente y pueden reflejarse y reforzarse con las teor\u00edas tradicionales y las modernas, las leyes y las pr\u00e1cticas institucionales. Los mensajes que refuerzan los estereotipos de g\u00e9nero y la idea que las mujeres son inferiores vienen en una variedad de \u00abenvases\u00bb \u2014desde canciones y anuncios publicitarios hasta proverbios tradicionales.<\/p>\n

Los estereotipos de g\u00e9nero son modelos de conducta social que se imponen como \u00fanicos<\/strong>, lo cual restringe y limita la posibilidad de expresi\u00f3n de la diversidad,\u00a0y deja por fuera la complejidad y heterogeneidad de las personas<\/strong>.\u00a0Dentro de esas pautas<\/strong>\u00a0transmitidas, que son entendidas como \u201cnaturales\u201d,\u00a0se reproducen las estructuras de poder y opresi\u00f3n entre las personas.<\/strong><\/p>\n

Por lo general estos estereotipos son r\u00edgidos e inflexibles. A su vez, generan una presi\u00f3n y un mandato social para cumplir con lo que establecen. Ejemplos de estereotipos nos brindan las publicidades que muestran a mujeres j\u00f3venes, lindas, flacas, rubias; a mujeres en el rol de cuidado. A varones musculosos, \u00abganadores y exitosos\u00bb.\u00a0La pregunta es qu\u00e9 pasa con las otras mujeres y varones que no est\u00e1n dentro de ese molde, porque la sociedad es diversa y se compone de m\u00faltiples formas de ser y estar en el mundo.<\/strong><\/p>\n

LOS MANDATOS DEL LENGUAJE
\n<\/h2>\n

SEXISMO EN EL LENGUAJE<\/strong><\/p>\n

Alda Facio y Lorena Fries en el trabajo\u00a0<\/a>\u201cFeminismo, g\u00e9nero y Patriarcado\u201d\u00a0<\/strong><\/a>en G\u00e9nero y derecho, Santiago de Chile, La Morada, 1999<\/a>, nos dicen:<\/p>\n

IV Patriarcado y sus Instituciones.<\/strong><\/p>\n

A. El Lenguaje Ginope:<\/strong><\/p>\n

\u201cEl lenguaje es un fen\u00f3meno social presente en casi todas las especies. Sin embargo en la especie humana es donde ha llegado a su mayor desarrollo: habilita y crea vida social. A trav\u00e9s del lenguaje se ve reflejado el modelo de sociedad existente en un determinado lugar y en un per\u00edodo hist\u00f3rico espec\u00edfico. Ninguna sociedad vive al margen de su lenguaje sino m\u00e1s bien existe en \u00e9l. De all\u00ed que todas las posibilidades de acciones y coordinaciones posibles entre los seres humanos est\u00e9n registradas en el lenguaje y por lo tanto den cuenta de la realidad en que est\u00e1n viviendo los hombres y las mujeres de una determinada cultura. A la vez, el lenguaje tambi\u00e9n genera realidad en tanto constituye la principal forma de relacionarse con otros\/as y de coordinar acciones para la convivencia entre unos y otros. As\u00ed, en una cultura en que el lenguaje no registra la existencia de un sujeto femenino podr\u00edamos concluir que o no existen las mujeres o \u00e9stas no son vistas como sujetos en dicha cultura. Al mismo tiempo el uso de un lenguaje que prescinde del sujeto femenino consolida y proyecta hacia el futuro una sociedad en donde la mujer no vale lo mismo que el var\u00f3n<\/em>\u00ab<\/em><\/p>\n

En las sociedades patriarcales el lenguaje refleja estos dos efectos. Por una parte da cuenta de la situaci\u00f3n de la mujer en la cultura patriarcal, y por otra la mantiene y reproduce. El poder de nombrar (es decir de crear y definir las palabras, de crear y definir las reglas gramaticales de un lenguaje determinado, de proporcionar a las cosas identidad, evoc\u00e1ndolas y estableci\u00e9ndolas como puntos de referencia o relacion\u00e1ndolas unas con otras)\u00a0es el poder de conformar una cultura determinada, de establecer lo que existe y lo que no existe, lo que se considera natural y lo que no lo es, lo bueno y lo malo. El poder de la palabra es el poder de escoger los valores que guiar\u00e1n a una determinada sociedad pero m\u00e1s a\u00fan es el poder de crear una determinada realidad.<\/p>\n

A las mujeres nos han impedido ejercer este poder, poder que nos definir\u00eda como sujetos de una sociedad, sujetos que en la sociedades patriarcales no hemos sido. Una de las expresiones m\u00e1s claras del ejercicio del poder masculino en el lenguaje es el que progresivamente la voz hombre sirviera para denominar tanto al var\u00f3n de la especie como a la especie toda y la creaci\u00f3n El t\u00e9rmino instituci\u00f3n se refiere a pr\u00e1cticas, relaciones u organizaciones establecidas en una sociedad cuya existencia es constante y contundente. de reglas gramaticales que permitieran que lo masculino pudiera tanto excluir como incluir\/ocultar a lo femenino, mientras que relegan lo femenino a la categor\u00eda de \u00abespec\u00edfico\u00bb y \u00abparticular\u00bb de ese sexo.<\/p>\n

A\u00fan en la actualidad, y a pesar de la lucha de las mujeres persisten formas de exclusi\u00f3n que se expresan en el impedimento a las mujeres a participar en las \u00abreales\u00bb o no, academias de la lengua, que hasta hace muy poco tiempo estuvieron integradas exclusivamente por varones.<\/p>\n

El diccionario es un buen lugar para comprobar la centralidad de lo masculino y la marginalidad de lo femenino. Por ejemplo los adjetivos est\u00e1n siempre en su forma masculina en los diccionarios de la lengua espa\u00f1ola, agreg\u00e1ndoseles una \u00ab(a)\u00bb para las formas femeninas. Los nombres de los animales son otro ejemplo interesante:<\/p>\n

CABALLO m<\/strong>. Animal sol\u00edpedo dom\u00e9stico.<\/p>\n

YEGUA f.<\/strong>\u00a0Hembra del caballo.<\/p>\n

Con s\u00f3lo estos dos ejemplos podemos comprobar que lo masculino es la norma o el paradigma y lo femenino es \u00ablo otro\u00bb o lo que existe s\u00f3lo en funci\u00f3n de lo masculino o para lo masculino.<\/p>\n

Con el diccionario no s\u00f3lo comprobamos la centralidad de lo masculino sino que podemos comprobar que el lenguaje no es neutral sino que tiene una perspectiva claramente masculina y adem\u00e1s presenta a las mujeres como seres inferiores o m\u00e1s cercanas a los animales. Como dice la mexicana Elena Urrutia,\u00a0\u00abacudiendo al Diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola de la Lengua… deducimos que la mujer es un ser d\u00e9bil, delicado, con afici\u00f3n al regalo y no apta para el trabajo. El hombre es todo lo contrario\u00bb.<\/em><\/p>\n

SEXO DEBIL<\/strong>:\u00a0las mujeres.<\/em><\/p>\n

FEMENINO, NA: D\u00e9bil, endeble.<\/p>\n

AFEMINACION: Molicie, flojedad de \u00e1nimo.<\/p>\n

AFEMINAR: Hacer perder a uno la energ\u00eda varonil.<\/p>\n

MOLICIE: afici\u00f3n al regalo, afeminaci\u00f3n.<\/p>\n

BLANDO: Afeminado y que no es fuerte para el trabajo.<\/p>\n

SEXO FUERTE: Los hombres.<\/p>\n

VARONIL: relativo al var\u00f3n; esforzado, valeroso y firme. HOMBRADA: Acci\u00f3n propia de un hombre generoso y esforzado.<\/p>\n

FUERTE: Animoso, varonil.\u00bb(Urrutia, Elena. Lenguaje y Discriminaci\u00f3n, en Revista FEM, Vol. II, N\u00b06, 1976, pag.8)<\/strong><\/a><\/p>\n

El diccionario tambi\u00e9n nos dice que \u00abser mujer\u00bb es \u00abhaber llegado una doncella a estado de menstruar\u00bb mientras que el \u00abser hombre\u00bb significa \u00abvaliente y esforzado\u00bb y que no es lo mismo ser una mujer p\u00fablica que un hombre p\u00fablico ya que la primera es una ramera y el segundo es \u00abel hombre que interviene p\u00fablicamente en los negocios pol\u00edticos.\u00bb<\/p>\n

Con el diccionario tambi\u00e9n podemos ver como el patriarcado conceptualiza a la mujer como animal de sexo femenino mientras que el hombre es un ser racional. En castellano por ejemplo, hembra y macho, var\u00f3n y varona no son t\u00e9rminos complementarios unos de otros. \u00abHembra\u00bb es definida como \u00abanimal del sexo femenino\u00bb y tambi\u00e9n como sin\u00f3nimo de \u00abmujer\u00bb, mientras que macho s\u00f3lo es definido como \u00abanimal del sexo masculino\u00bb porque para la criatura racional del sexo masculino existe una palabra: var\u00f3n. Y, aunque existe la palabra varona, \u00e9sta no es usada para responder a la pregunta de a qu\u00e9 sexo pertenece una determinada beb\u00e9. M\u00e1s bien es usada en su segunda acepci\u00f3n como \u00abmujer varonil\u00bb.<\/p>\n

Estas definiciones no s\u00f3lo nos dan una pista de c\u00f3mo nuestra cultura le atribuye a lo femenino caracter\u00edsticas relacionadas con lo d\u00e9bil y poco apto para el trabajo, y entiende que para ser mujer s\u00f3lo se requiere un hecho de la naturaleza mientras que para ser hombre se requieren virtudes humanas, sino que nos confirman que qui\u00e9n est\u00e1 definiendo es un hombre: \u00abAFEMINAR: hacer perder A UNO la energ\u00eda varonil.\u00bb Es obvio con esta definici\u00f3n que quienes definen las palabras se identifican como potenciales \u00abv\u00edctimos\u00bb de la acci\u00f3n de afeminar, es decir, que esta definici\u00f3n est\u00e1 hecha desde la perspectiva de un hombre y no de una mujer, y menos a\u00fan desde la perspectiva de nadie como pretenden quienes quieren negar el androc\u00e9ntrismo en el lenguaje. Para que esta definici\u00f3n fuese realmente neutral en t\u00e9rminos de g\u00e9nero, para que no fuera androc\u00e9ntrica, tendr\u00eda que haber sido escrita de otra manera, como por ejemplo, \u00abhacer perder a los hombres su energ\u00eda varonil.\u00bb<\/p>\n

Desafortunadamente, no percibimos la parcialidad masculinista en estas definiciones precisamente porque los hombres y las mujeres estamos acostumbrados\/as a que los hombres sean el paradigma de ser humano y que la masculinidad sea la centralidad misma alrededor de la cual giran todos los hechos y cosas y desde la cual se definen y valoran. En nuestras culturas, las mujeres no existimos, al menos no como protagonistas. Lo femenino existe s\u00f3lo como la hembra de.<\/p>\n

Si el lenguaje es una de las principales formas de comunicaci\u00f3n –por medio de \u00e9l se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n los h\u00e1bitos culturales– no es de extra\u00f1ar que las mujeres y lo femenino estemos invisibilizadas o marginadas del quehacer humano ya que el mismo lenguaje que utilizamos para comunicar esos h\u00e1bitos culturales, se encarga de ocultarnos tras el g\u00e9nero masculino, o por lo menos minimizarnos, relativizarnos o ridiculizarnos frente al sexo \u00abfuerte\u00bb. El lenguaje no s\u00f3lo refleja y comunica los h\u00e1bitos y valores de una determinada cultura sino que conforma y fija esos h\u00e1bitos y valores. Como los hombres\/varones han tenido el poder de definir las cosas, casi todo lo que est\u00e1 definido lo est\u00e1 desde su perspectiva. Como los hombres han tenido el poder de definir las cosas y los valores, casi s\u00f3lo las cosas y valores que ellos han definido est\u00e1n aceptados como v\u00e1lidos en nuestra cultura y por ende, esta cultura es masculina o al menos, predominantemente masculina. Las mujeres, como seres humanas plenas y aut\u00f3nomas, no existimos en esta cultura masculina.<\/p>\n

Recientemente varias ling\u00fcistas feministas han llamado la atenci\u00f3n sobre el importante rol que juega el fen\u00f3meno de los t\u00e9rminos \u00abmarcados\u00bb en la consolidaci\u00f3n de lo femenino y las mujeres como \u00ablo otro\u00bb, lo no universal, lo particular y espec\u00edfico. Esta llamada de atenci\u00f3n se basa en una cr\u00edtica a la relaci\u00f3n asim\u00e9trica entre dos categor\u00edas que son opuestamente complementarias la una de la otra dentro de una categor\u00eda m\u00e1s general.<\/p>\n

Por ejemplo, los t\u00e9rminos \u00abhombre\u00bb y \u00abmujer\u00bb sirven para contrastar los miembros masculinos y femeninos de la categor\u00eda m\u00e1s grande de \u00abseres humanos\u00bb; y como tales se nos presentan como opuestos complementarios. Al mismo tiempo, el t\u00e9rmino \u00abhombre\u00bb, como ya lo sabemos, puede ser usado en un sentido m\u00e1s general para contrastar a la especie humana como un todo, de cualquier otra categor\u00eda. As\u00ed, los t\u00e9rminos \u00abhombre\u00bb y \u00abmujer\u00bb tambi\u00e9n designan categor\u00edas que est\u00e1n en una relaci\u00f3n jer\u00e1rquica, debido a que uno de los t\u00e9rminos puede ser utilizado para hacer referencia a la clase m\u00e1s amplia como un todo, en efecto, subsumiendo lo que es el t\u00e9rmino opuesto a un nivel m\u00e1s bajo de contraste. En este tipo de oposiciones, el t\u00e9rmino m\u00e1s general es el \u00abno marcado\u00bb del par, mientras que el otro, el que tiene un sentido o una definici\u00f3n m\u00e1s restringida, es el \u00abmarcado\u00bb\u00a0(Langland, Elizabeth. A Feminist Perspective in the Academy. The Difference It Makes.University of Chicago Press, Chocago,1983,pag.110) .<\/p>\n

El t\u00e9rmino marcado es m\u00e1s espec\u00edfico mientras que el no marcado es general. As\u00ed la mujer es sentida como perteneciente al campo de lo espec\u00edfico y el hombre al campo de lo universal. Cuando esta \u00abespecificidad\u00bb o \u00abparticularidad\u00bb de lo femenino es llevada al campo de los derechos humanos, nos encontramos con el hecho de que el principio de igualdad es entendido como el deber de otorgarle a las mujeres los mismos derechos que tienen los hombres y no otros derechos que necesitamos las mujeres precisamente por ser personas subvaloradas. Los derechos que necesitamos las mujeres en tanto que personas subvaloradas, son entendidos como demasiado \u00abespec\u00edficos\u00bb para formar parte de los derechos humanos universales. Esto es grave.<\/p>\n

USO DEL\u00a0 GEN\u00c9RICO UNIVERSAL.<\/strong><\/p>\n

Una pr\u00e1ctica frecuente del sexismo es generalizar en masculino, con lo que se incurre en el error de invisibilizar a las mujeres o las cualidades femeninas. Un buen n\u00famero de sustantivos en espa\u00f1ol se utilizan con el g\u00e9nero gramatical masculino para referirse a la totalidad de las personas presentes en una determinada situaci\u00f3n. Existen diferentes opciones para evitar este uso:<\/p>\n

a<\/strong>. Utilizar sustantivos colectivos no sexuados.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En lugar de<\/strong><\/p>\n

-El hombre ha creado sistemas\u2026<\/p>\n

-Los derechos del hombre<\/p>\n

-Los ciudadanos<\/p>\n

-Los campesinos<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-La humanidad ha creado sistemas\u2026<\/p>\n

-Los derechos humanos<\/p>\n

-La ciudadan\u00eda<\/p>\n

-Las personas que trabajan en el campo<\/p>\n

\u00a0Es importante tomar en cuenta que, en ciertos contextos, hay que emplear con cuidado algunas palabras colectivas, como ni\u00f1ez, ya que restan importancia a la distinci\u00f3n de ambos sexos. Es mejor usar ni\u00f1as y ni\u00f1os cuando se quiera visibilizar a ambos sexos en situaciones concretas o mencionarlos en leyes y documentos legales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n<\/section>\n

\n

b.<\/strong>\u00a0Recurrir a la doble forma femenino-masculino cuando se considere conveniente.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En lugar de<\/strong><\/p>\n

-Hombres que trabajan en el cultivo de la tierra.<\/p>\n

-Los investigadores han avanzado en la cura.<\/p>\n

-Los ni\u00f1os tienen derechos.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-Hombres y mujeres que trabajan en el cultivo de la tierra.<\/p>\n

-Las investigadoras y los investigadores han avanzado en la cura.<\/p>\n

-Las ni\u00f1as y los ni\u00f1os tienen derechos.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Sustantivos.<\/strong><\/h2>\n<\/section>\n
\n

Cuando se utilicen sustantivos con forma \u00fanica, hay que tener en cuenta lo siguiente:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Los sustantivos comunes en cuanto al g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n

tienen una sola forma para referirse al g\u00e9nero femenino y al masculino, por lo que la distinci\u00f3n se realizar\u00e1 con el art\u00edculo que se les anteponga<\/p>\n

la\/el pianista<\/p>\n

el\/la polic\u00eda<\/p>\n

la\/el joven<\/p>\n

el\/la pediatra<\/p>\n

la\/el chef<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/h2>\n

Los sustantivos epicenos<\/strong><\/p>\n

tienen una forma \u00fanica a la que corresponde un solo g\u00e9nero gramatical. En este caso, el uso del art\u00edculo no var\u00eda, pero su empleo, en algunos casos, feminiza el contenido. <\/p>\n

la v\u00edctima<\/p>\n

la persona<\/p>\n

la comunidad<\/p>\n

la hormiga<\/p>\n

el personaje<\/p>\n

el vecindario<\/p>\n

el pueblo el sujeto<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los sustantivos ambiguos<\/strong><\/p>\n

en cuanto al g\u00e9nero admiten su uso en uno u otro g\u00e9nero, sin que ello implique cambios de significado.<\/p>\n

el\/la mar<\/p>\n

la\/el radio<\/p>\n

el\/la lente<\/p>\n

la sart\u00e9n\/el sart\u00e9n<\/p>\n

el marat\u00f3n\/la marat\u00f3n<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Uso de abstractos.<\/strong><\/p>\n

Otra pr\u00e1ctica frecuente del uso sexista del lenguaje es hacer referencia a los cargos o puestos como si todas las personas que los ocupan fueran hombres, invisibilizando a las mujeres. Para corregir esto, se recomienda utilizar abstracciones que evitan nombrar al sujeto de la acci\u00f3n:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En lugar de<\/strong><\/p>\n

-Enviar los documentos a los coordinadores.<\/p>\n

-Es responsabilidad de cada jefe de departamento.<\/p>\n

-Se van a reunir todos los directores.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/h2>\n

-Enviar los documentos a las coordinaciones.<\/p>\n

-Es responsabilidad de las jefaturas de departamento.<\/p>\n

-Se van a reunir los y las titulares de las direcciones.<\/strong><\/p>\n

Si no se conoce el sexo de la persona a quien se hace referencia, evite el uso de los pronombres masculinos y utilice las palabras quien o quienes:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-Ser\u00e1 el juez el que lo determine.<\/p>\n

-El supervisor emitir\u00e1 su opini\u00f3n.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/h2>\n

-Quien juzgue lo determinar\u00e1.<\/p>\n

-Quien supervise emitir\u00e1 su opini\u00f3n.<\/p>\n<\/section>\n

USO DE ART\u00cdCULOS Y PRONOMBRES.<\/b><\/p>\n

\n

Los art\u00edculos se pueden utilizar para enunciar la diferenciaci\u00f3n de g\u00e9nero sin repetir el sustantivo. Es recomendable alternar el orden de los art\u00edculos y cuidar la concordancia entre el \u00faltimo art\u00edculo con el sustantivo:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En lugar de<\/strong><\/p>\n

-Los enfermeros realizan una importante labor para la sociedad. Ellos son pieza clave de las estrategias preventivas de salud.<\/p>\n

-Los periodistas se dedican a buscar informaci\u00f3n.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-Los y las enfermeras realizan una importante labor para la sociedad. Ellas y ellos son piezas claves de las estrategias preventivas de salud.<\/p>\n

Las y los periodistas se dedican a buscar informaci\u00f3n.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Cuando se considere necesario, y no implique repeticiones excesivas en la redacci\u00f3n, tambi\u00e9n se puede recurrir a la repetici\u00f3n del sustantivo, por ejemplo: los enfermeros y las enfermeras, las maestras y los maestros, las meseras y los meseros.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con el uso de pronombres, deben considerarse las siguientes propuestas:<\/p>\n

a. <\/strong>Sustituir el gen\u00e9rico universal por pronombres posesivos tales como: nos, nuestro, nuestra, nuestros, su, sus.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En lugar de<\/strong><\/p>\n

-Es bueno para el bienestar del hombre <\/p>\n

-El hombre debe cuidar el medio ambiente.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-Es bueno para el bienestar de la humanidad.<\/p>\n

-Es bueno para el bienestar de nuestra humanidad.<\/p>\n

-Es bueno para nuestro bienestar.<\/p>\n

-Debemos cuidar nuestro medio ambiente. <\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

b.\u00a0<\/b>De igual forma, podemos usar los pronombres relativos quien y quienes<\/em>, como se muestra a continuaci\u00f3n:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En lugar de<\/strong><\/p>\n

-Los que participen en este proyecto<\/p>\n

-Los que no asistan<\/p>\n

-Los que tengan boleto podr\u00e1n pasar<\/p>\n

-El que suscribe<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-Quienes participen en este proyecto<\/p>\n

-Quienes no asistan<\/p>\n

-Quienes tengan boleto podr\u00e1n pasar<\/p>\n

-Quien suscribe<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

c. <\/b>Y, finalmente, podemos usar los pronombres indefinidos de alguien, cualquiera y nadie. <\/em><\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-Cuando uno hace un viaje.<\/p>\n

-Ninguno de los chicos del grupo comparte mis ideas.<\/p>\n

-Los asistentes podr\u00e1n participar en la rifa.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-Cuando alguien hace un viaje.<\/p>\n

-Nadie del grupo comparte mis ideas.<\/p>\n

-Cualquiera de los y las asistentes podr\u00e1n participar en la rifa.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Una alternativa para evitar las generalizaciones en masculino es utilizar la tercera persona del singular (v\u00e9ase el primer ejemplo del cuadro siguiente), o bien, recurrir a formas impersonales, empleando el verbo en voz pasiva refleja, es decir, con el verbo conjugado en tercera persona precedido por la palabra se, como se muestra en el segundo ejemplo.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En lugar de<\/strong><\/p>\n

-Los participantes deber\u00e1n enviar su curr\u00edculum.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-Le solicitamos que env\u00ede su curr\u00edculum al siguiente correo electr\u00f3nico.<\/p>\n

-Se solicita que env\u00ede su curr\u00edculum siguiente correo electr\u00f3nico.<\/p>\n

-Le solicitamos que env\u00ede su curr\u00edculum al siguiente correo electr\u00f3nico.<\/p>\n

-Se solicita que env\u00ede su curr\u00edculum al siguiente correo electr\u00f3nico.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Uso de diagonales y par\u00e9ntesis en los vocativos.<\/strong><\/p>\n

El uso de las diagonales o los par\u00e9ntesis en los vocativos queda limitado a los formularios de car\u00e1cter abierto, y no han de utilizarse en otros tipos de redacciones, en los cuales se debe favorecer siempre el uso de palabras incluyentes o el desdoblamiento en femenino y masculino, con el objetivo de fortalecer la visibilizaci\u00f3n de las mujeres.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-Se ofrece trabajo a ingeniero\/a.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

–<\/strong>Se ofrece trabajo a profesional de la ingenier\u00eda.<\/p>\n

-Se ofrece trabajo a ingenieras o ingenieros.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Uso de t\u00edtulos acad\u00e9micos, cargos y ocupaciones.<\/strong><\/p>\n

Un error generalizado es mencionar los t\u00edtulos acad\u00e9micos, cargos y ocupaciones en masculino, con lo que se contin\u00faa invisibilizando a las mujeres que los ejercen. Evite el uso del masculino cuando las profesiones y cargos se refieran a las mujeres, por ejemplo, la Real Academia Espa\u00f1ola acepta la utilizaci\u00f3n de la palabra presidenta, que se utiliza coloquialmente en algunos sectores.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-La m\u00e9dico Teresa Peralta.<\/p>\n

-Teresa Peralta, asesor del presidente.<\/p>\n

-El presidente \u00c1ngela.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-La m\u00e9dica Teresa Peralta.<\/p>\n

-Teresa Peralta, asesora del presidente.<\/p>\n

-La presidenta \u00c1ngela.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay que evitar el uso exclusivo del g\u00e9nero gramatical femenino para las profesiones tradicionalmente asociadas con las mujeres. Una opci\u00f3n es anteponer la palabra personal al sustantivo:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-Las secretarias.<\/p>\n

-Las enfermeras.<\/p>\n

-Las maestras.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-El personal secretarial.<\/p>\n

-El personal de enfermer\u00eda.<\/p>\n

-El personal docente.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

La feminizaci\u00f3n de las palabras est\u00e1 determinada por los cambios en la realidad social y en el consenso de la comunidad de hablantes; para promoverlo, evite el uso exclusivo del masculino para nombres que tienen su correspondiente g\u00e9nero femenino y use los art\u00edculos y concordancias correspondientes:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-La senador Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

-La juez Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

-La jefe de secci\u00f3n Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

-El ingeniero Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

-La arquitecto Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-La senadora Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

-La jueza Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

-La jefa de secci\u00f3n Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

-La ingeniera Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n

-La arquitecta Mayra Hern\u00e1ndez.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Uso de las formas de cortes\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Hay un sexismo oculto en las formas de cortes\u00eda, ya que regularmente se emplea se\u00f1orita y se\u00f1ora para referirse a la mujer soltera y casada, respectivamente; no obstante, para el hombre se ha utilizado se\u00f1or, con independencia de su estado civil. En nuestro lenguaje, los hombres disponen de personalidad y respeto por s\u00ed mismos, mientras que las mujeres lo adquieren por su relaci\u00f3n con ellos, es decir, depende de si est\u00e1n casadas o tienen alg\u00fan otro parentesco. Asimismo, el t\u00e9rmino se\u00f1ora suele utilizarse para denotar una relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n y propiedad vinculada con el esposo, empleando el antenombre seguido del apellido del hombre, Se\u00f1ora de P\u00e9rez o Se\u00f1ora P\u00e9rez, situaci\u00f3n inexistente en el caso de los hombres casados. Para evitar la preservaci\u00f3n de las desigualdades y asimetr\u00edas entre mujeres y hombres en las formas de cortes\u00eda, se sugiere utilizar el t\u00e9rmino se\u00f1ora sin distinci\u00f3n de edad o estado civil, a manera de un vocablo de respeto para todas las mujeres, cuando el contexto de las formas de cortes\u00eda lo permita y tal como se hace en otros pa\u00edses. Asimismo, al referirse a una mujer casada, no debe utilizarse el apellido de su c\u00f3nyuge ni usarse la preposici\u00f3n de.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-Se\u00f1ora de P\u00e9rez.<\/p>\n

-Se\u00f1ora P\u00e9rez.<\/p>\n

-\u00c9rika G\u00f3mez de P\u00e9rez.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-\u00c9rika G\u00f3mez.<\/p>\n

-Se\u00f1ora G\u00f3mez.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Cuando se dirige una invitaci\u00f3n a una pareja, suele emplearse Sr. P\u00e9rez y esposa o Sr. y Sra. P\u00e9rez, lo cual soslaya el hecho de que la mujer es una persona singular, independientemente su relaci\u00f3n marital. En estos casos se recomienda incluir el nombre y apellido de las personas, antecedidos por las abreviaturas Sra. y Sr., o bien, referirse simplemente al nombre de cada uno de los c\u00f3nyuges, como se muestra a continuaci\u00f3n:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-Sr. P\u00e9rez y esposa<\/p>\n

-Sr. y Sra. P\u00e9rez<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-Sra. G\u00f3mez y Sr. P\u00e9rez<\/p>\n

-Sr. Pedro P\u00e9rez y Sra. \u00c9rika G\u00f3mez<\/p>\n

-Pedro P\u00e9rez y \u00c9rika G\u00f3mez<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Uso de la arroba.<\/strong><\/p>\n

No utilice la arroba (@) para designar de manera indistinta a hombres y mujeres; no es un signo ling\u00fc\u00edstico y, en t\u00e9rminos de un uso incluyente del lenguaje, nuestro idioma es rico en vocablos para recrear la igualdad y equidad entre las personas. Adem\u00e1s, ese s\u00edmbolo carece de sonido y no puede sustituir a las letras para representar un fonema. En algunas ocasiones se utiliza en mensajes publicitarios, pero no se debe utilizar en redacciones y escritos comunes.<\/p>\n

El uso de la arroba coloca a las mujeres en un papel secundario o de subordinaci\u00f3n en una visi\u00f3n masculina, que las deja sin ser percibidas, representadas, distinguidas y visualizadas en documentos p\u00fablicos, y anula los significados femeninos de las palabras, como sustantivos y adjetivos.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

En Lugar de<\/strong><\/p>\n

-Funcionari@s.<\/p>\n

-Director@s.<\/p>\n

-Maestr@s.<\/p>\n

-Beneficiari@s.<\/p>\n

Usemos<\/strong><\/p>\n

-Funcionarias y funcionarios.<\/p>\n

-Directores y directoras.<\/p>\n

-Las y los maestros.<\/p>\n

-Las personas beneficiarias.<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

Significados sexistas.<\/strong><\/p>\n

Una de las dimensiones en las que el sexismo se cristaliza es a trav\u00e9s los significados que se atribuyen a ciertas palabras o expresiones cuyos sentidos, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, refuerzan concepciones androc\u00e9ntricas y excluyentes, ya que ocultan o menosprecian la presencia de lo femenino, o bien, refuerzan roles y estereotipos de g\u00e9nero. Para evitar el sexismo y la exclusi\u00f3n en los significados que damos a las palabras o ideas que transmitimos es conveniente:<\/p>\n

a. <\/strong>Estar alerta para evitar el uso sexista de palabras con un doble significado de g\u00e9nero, como en los ejemplos que se presentan a continuaci\u00f3n:<\/p>\n<\/section>\n

\u00a0<\/p>\n

MUJERES<\/strong><\/p>\n

-Aventurera: prostituta.<\/p>\n

-Mujerzuela: prostituta.<\/p>\n

-Mujer p\u00fablica: prostituta.<\/p>\n

-Soltera: anda buscando, quedada.<\/p>\n

HOMBRES<\/strong><\/p>\n

-Aventurero: osado, valiente, arriesgado.<\/p>\n

-Hombrezuelo: hombrecillo.<\/p>\n

-Hombre p\u00fablico: el que interviene en los negocios o la pol\u00edtica.<\/p>\n

-Soltero: codiciado.<\/p>\n<\/section>\n

\n

b. <\/strong>Evitar reproducir la misoginia arraigada en la cultura cuando se hace referencia a ciertos comportamientos atribuidos a las mujeres:<\/p>\n

    \n
  • \n

    El \u00faltimo en llegar es vieja.<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Mujer al volante, peligro constante\u2026<\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    \u00a0<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

    En este aspecto, es muy importante evitar el uso de refranes y dichos claramente excluyentes y sexistas:<\/p>\n

      \n
    • \n

      Calladita te ves m\u00e1s bonita.<\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      Mujer sin var\u00f3n, ojal sin bot\u00f3n.<\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      Al hombre de m\u00e1s saber, la mujer lo echa a perder.<\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      La cobija y la mujer suavecitas han de ser<\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      La mujer, cuando piensa sola, mal piensa.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

      c. <\/strong>Evitar el uso de estereotipos cuando se hace referencia a roles y tareas que desempe\u00f1an las personas.<\/p>\n<\/section>\n

      \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

      En Lugar de<\/strong><\/p>\n

      -Las madres deben vigilar que los hijos se laven las manos.<\/p>\n

      \u00a0\u00a0<\/p>\n

      Usemos<\/strong><\/p>\n

      -Padres y madres deben vigilar que sus hijos e hijas se laven las manos.<\/p>\n

      Los h\u00e1bitos de higiene son una responsabilidad educativa de padres y madres.<\/p>\n<\/section>\n

      USO DE IM\u00c1GENES NO SEXISTAS.<\/strong><\/p>\n

      Las im\u00e1genes tambi\u00e9n son parte del lenguaje y reproducen o ampl\u00edan la carga sexista en el uso del mismo. En la mayor\u00eda de los casos, las im\u00e1genes que se utilizan en las instituciones p\u00fablicas y privadas muestran:<\/p>\n

      Una divisi\u00f3n del trabajo entre hombres y mujeres: aqu\u00e9llos en la econom\u00eda, los deportes, la pol\u00edtica; las mujeres en la casa o en empleos subordinados, cuidando a los dem\u00e1s.<\/p>\n

      Un modelo f\u00edsico de mujer donde las protagonistas son j\u00f3venes, blancas, delgadas y ricas, preocupadas s\u00f3lo por su aspecto f\u00edsico y desvalorizadas en sus capacidades intelectuales, invisibilizando a las mujeres de medios rurales, de alguna etnia, con pocos recursos econ\u00f3micos o con alguna discapacidad, entre otras.<\/p>\n

      Mujeres como objetos sexuales, asociadas a la publicidad de todo tipo de productos.<\/p>\n

      Mujeres que compiten con otras mujeres por la seducci\u00f3n y aprobaci\u00f3n masculina.<\/p>\n

      Mujeres que son las \u00fanicas responsables de la salud sexual y reproductiva, as\u00ed como del cuidado de ni\u00f1as, ni\u00f1os y otros integrantes de la familia.<\/p>\n

      Mujeres revictimizadas en situaciones de violencia o procuraci\u00f3n de justicia.<\/p>\n

      Como se observa, de forma reiterada se reproducen estereotipos que, en la mayor\u00eda de los casos, refuerzan relaciones desiguales y sesgos sexistas en las concepciones de lo humano. Algunos criterios que nos pueden orientar en el uso no discriminatorio del material visual con el que trabajamos son:<\/p>\n

      Presentar a mujeres y hombres participando en actividades de una manera libre de estereotipos, igualitaria y equivalente.<\/p>\n

      Mostrar a los hombres haciendo tareas del hogar y cuidando a ni\u00f1as, ni\u00f1os y otros integrantes de la familia.<\/p>\n

      Presentar a mujeres y hombres haciendo trabajos de limpieza y cuidado del hogar o utilizando productos asociados con esas actividades.<\/p>\n

      Desasociar a las mujeres de los roles de limpieza y cuidado del hogar y de las estrategias de publicidad y mercadotecnia de todo tipo de productos relacionados con ellos.<\/p>\n

      Presentar a las mujeres en el mundo p\u00fablico, la vida econ\u00f3mica y la participaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

      Incluir de forma igualitaria y equivalente a las mujeres y a los hombres en espacios profesionales prestigiados social y econ\u00f3micamente.<\/p>\n

      Evitar im\u00e1genes de hombres en actitud de superioridad y representar la igualdad de capacidades entre mujeres y hombres.<\/p>\n

      Mostrar a las mujeres con metas personales y voluntad propia.<\/p>\n

      Eliminar la presentaci\u00f3n de las mujeres como recompensas del \u00e9xito masculino o de sus pr\u00e1cticas de consumo.<\/p>\n

      Evitar el uso del sexo para fines comerciales. \u201cEl sexo vende\u201d es una frase muy trillada en el ambiente de la publicidad. Es necesario derribar ese paradigma para no cosificar el cuerpo de la mujer y verlo como un objeto sexual.<\/p>\n

      Mostrar la diversidad de mujeres que existe.<\/p>\n

      Evitar el humor que denigre o discrimine como recurso publicitario, por ejemplo, no usar t\u00e9rminos como el indio, la chacha, el maric\u00f3n, pues son estereotipos que la cultura mexicana utiliza con frecuencia para provocar una risa f\u00e1cil, pero que denigran a las personas.<\/p>\n

      Eliminar la representaci\u00f3n de todo tipo de conductas discriminatorias y estereotipos.<\/p>\n

      Se recomienda no censurar las im\u00e1genes de lactancia materna en p\u00fablico. Existe discriminaci\u00f3n y violencia hacia mujeres que amamantan en p\u00fablico, pues algunas personas, por desconocimiento y prejuicios, consideran esa actividad como exhibicionista e indecente, y amedrentan a las mujeres que la realizan, cuando se trata de una actividad natural. Es importante se\u00f1alar que en algunos pa\u00edses se protege la lactancia materna en p\u00fablico.<\/p>\n<\/section>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Poblaci\u00f3n l\u00e9sbico, gay, bisexual, transexual, transg\u00e9nero, travesti e intersexual (LGBTTTI).<\/strong><\/p>\n

      Las expresiones excluyentes para referirse a esta poblaci\u00f3n reflejan y refuerzan la hegemon\u00eda de la heterosexualidad frente a las otras expresiones de la diversidad sexual, la cual abarca a toda la gama de orientaciones, preferencias, expresiones e identidades relacionadas con la sexualidad humana e incluye a la heterosexualidad; por ello es importante reconocer que el uso de las siglas LGBTTTI enfatiza y visibiliza a aquellas identidades que hist\u00f3ricamente han sido discriminadas por un orden heteronormativo y patriarcal. Para nombrar a la poblaci\u00f3n LGBTTTI se recomienda tomar en cuenta los siguientes usos:<\/p>\n<\/section>\n

      \u00a0En lugar de<\/strong><\/p>\n

      -Personas con preferencias distintas a la heterosexual<\/p>\n

      Usemos<\/strong><\/p>\n

      –<\/strong>Poblaci\u00f3n l\u00e9sbico, gay, bisexual, transexual, transg\u00e9nero, travesti e intersexual (LGBTTTI)<\/p>\n<\/section>\n

      En Lugar de<\/strong><\/p>\n

      –<\/strong>Amanerado<\/p>\n

      -Afeminado<\/p>\n

      -Machorra<\/p>\n

      -Bicolor<\/p>\n

      -Bicicleto<\/p>\n

      -Dobletero<\/p>\n

      Usemos<\/strong><\/p>\n

      -Persona homosexual<\/p>\n

      -Hombre homosexual<\/p>\n

      -Persona Gay<\/p>\n

      -Hombre Gay<\/p>\n

      -Persona lesbiana<\/p>\n

      -Mujer homosexual<\/p>\n

      -Mujer lesbiana<\/p>\n

      -Persona bisexual<\/p>\n

      -Hombre bisexual<\/p>\n

      -Mujer bisexual<\/p>\n<\/section>\n

      \u00a0<\/p>\n

      La transexualidad y la transgeneridad son condiciones inherentes a las personas, por lo que no es necesario decir \u201cmujer transg\u00e9nero\u201d u \u201chombre transexual\u201d, a menos que se justifique resaltar esa condici\u00f3n. Por ejemplo, basta decir: \u201cEsther, la mujer que trabaja en mi oficina\u201d, en lugar de: \u201cEsther, la mujer transexual que trabaja en mi oficina\u201d. Se recomienda utilizar la identidad sexo-gen\u00e9rica que la persona ha elegido expresar y no el sexo de origen.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n<\/section>\n

      En Lugar de<\/strong><\/p>\n

      -Hermafrodita<\/p>\n

      Usemos<\/strong><\/p>\n

      -Persona intersexual<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      \n

      IDENTIDAD DE G\u00c9NERO,<\/strong><\/p>\n

      La identidad de G\u00e9nero es la vivencia interna e individual del g\u00e9nero tal como cada persona la experimenta profundamente, la que podr\u00eda corresponder o no con el sexo asignado al momento de nacer, incluyendo la vivencia personal del cuerpo, que podr\u00eda involucrar la modificaci\u00f3n de la apariencia o la funci\u00f3n corporal a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas m\u00e9dicas, quir\u00fargicas o de otras formas, y otras expresiones de g\u00e9nero como la vestimentas, el modo de hablar y los modales.<\/p>\n

      Alude a la percepci\u00f3n subjetiva que un individuo tiene sobre s\u00ed mismo en cuanto a su propio g\u00e9nero que como dijimos, puede o no coincidir con su sexo (autopercepci\u00f3n). Existen diversas formas de vivir el g\u00e9nero.<\/p>\n

      Si la identidad de g\u00e9nero de una persona se corresponde con su sexo biol\u00f3gico, es decir una mujer que se identifica con el g\u00e9nero femenino, o un var\u00f3n con el g\u00e9nero masculino, se dice que esa persona es\u00a0cisg\u00e9nero<\/strong>.<\/p>\n

      El\u00a0Transgenerismo (Personas Trans<\/strong>) es un t\u00e9rmino empleado para describir las diferentes variantes de la identidad de g\u00e9nero, cuyo com\u00fan denominador es la no conformidad entre el sexo biol\u00f3gico de la persona y la identidad de g\u00e9nero que ha sido tradicionalmente asignada a este. Una persona trans puede construir su identidad de g\u00e9nero independientemente de intervenciones quir\u00fargicas o tratamientos m\u00e9dicos. Existe un cierto consenso en referirse a las personas transg\u00e9neros, como mujeres trans cuando el sexo biol\u00f3gico es de hombre y la identidad de g\u00e9nero es femenina; hombres trans cuando el sexo biol\u00f3gico es de mujer y la identidad de g\u00e9nero es masculina; o persona trans cuando no existe una convicci\u00f3n de identificarse dentro de la categorizaci\u00f3n binaria masculino-femenino. El transgenerismo se refiere exclusivamente a la identidad de g\u00e9nero del individuo y no a su orientaci\u00f3n sexual, que por lo tanto puede ser heterosexual, homosexual o bisexual.<\/p>\n

      Las personas\u00a0Transexuales<\/strong>\u00a0(transexualismo) se sienten y se conciben a s\u00ed mismas como pertenecientes al g\u00e9nero opuesto que social y culturalmente se asigna a su sexo biol\u00f3gico y que optan por una intervenci\u00f3n m\u00e9dica hormonal, quir\u00fargica o ambas, para adecuar su apariencia f\u00edsica-biol\u00f3gica a su realidad ps\u00edquica, espiritual y social.<\/p>\n

      Otra subcategor\u00eda de transgenerismo no necesariamente implican modificaciones corporales. Es el caso de las persona\u00a0Travestis<\/strong>. En t\u00e9rminos generales las personas travestis son aquellas que expresan su identidad de g\u00e9nero (y sea de manera transitoria o permanente) mediante la utilizaci\u00f3n de prendas de vestir y actitudes del g\u00e9nero opuesto que social y culturalmente se asigna a su sexo biol\u00f3gico. Ello puede incluir o no la modificaci\u00f3n de su cuerpo.<\/p>\n

      La identidad de g\u00e9nero no siempre es expresada o exteriorizada, por eso es importante tener en cuenta que la identidad de g\u00e9nero no es lo mismo que la expresi\u00f3n de g\u00e9nero. Muchas personas trans, por diferentes razones, mantienen su expresi\u00f3n de g\u00e9nero en concordancia con su sexo biol\u00f3gico y aun as\u00ed se consideran como personas trans, ya que sienten que su identidad de g\u00e9nero no se corresponde con su sexo biol\u00f3gico. Hay mujeres trans que nacieron varones y siempre se identificaron con el g\u00e9nero femenino, pero vivieron la mayor parte de su adultez como hombres, y reci\u00e9n comenzaron a expresarse en el g\u00e9nero femenino, cambiando su nombre, siendo ya mayores.<\/p>\n

      Pero tambi\u00e9n, en el sentido opuesto, la expresi\u00f3n de g\u00e9nero no siempre determina la identidad de g\u00e9nero de las personas, ya que hay personas que en algunas circunstancias se expresan en un g\u00e9nero diferente a su sexo biol\u00f3gico, sin ser personas trans. Este es el caso de los\u00a0transformistas<\/strong>, cuya identidad de g\u00e9nero si se corresponde con su sexo biol\u00f3gico, o sea que son cisgenero, pero sin embargo con fines art\u00edsticos lucen una apariencia identificada con el g\u00e9nero femenino.<\/p>\n

      La intersexualidad<\/strong>\u00a0integra a las personas que poseen caracter\u00edsticas gen\u00e9ticas de hombres y mujeres y se ha definido como \u201ctodas aquellas situaciones en las que el cuerpo sexuado de un individuo var\u00eda respecto al est\u00e1ndar de corporalidad femenina o masculina culturalmente vigente. Hist\u00f3ricamente la comprensi\u00f3n de esta identidad biol\u00f3gica especifica se ha denominado a trav\u00e9s de la figura mitol\u00f3gica del hermafrodita, la persona que nace \u201ccon ambos sexos\u201d, es decir, literalmente, con pene y vagina. En la actualidad, tanto en el movimiento social LGTBI , como en la literatura m\u00e9dica y jur\u00eddica se considera que el termino intersex es t\u00e9cnicamente el mas adecuado. Una persona\u00a0intersex<\/strong>\u00a0puede identificarse como hombre, como mujer o como ninguno de los dos mientras su orientaci\u00f3n sexual puede ser homosexual, bisexual o heterosexual.<\/p>\n

      G\u00e9neros no binarios<\/strong> Hay personas que no se identifican con el g\u00e9nero masculino, ni femenino. Se pueden identificar con no tener ning\u00fan g\u00e9nero en absoluto, tener ambos g\u00e9neros, tener una tercera identidad, o una identidad que cambia con el tiempo.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      ORIENTACI\u00d3N SEXUAL<\/strong><\/p>\n

      La orientaci\u00f3n sexual es independiente del sexo biol\u00f3gico o de la identidad de g\u00e9nero; se refiere a la capacidad de sentir una profunda atracci\u00f3n emocional, afectiva y sexual por personas de un g\u00e9nero diferente al suyo, de su mismo g\u00e9nero o de m\u00e1s de un g\u00e9nero, as\u00ed como de la capacidad de mantener relaciones \u00edntimas y sexuales con personas. Es un concepto complejo cuyas formas cambian con el tiempo y difieren entre las diferentes culturas.<\/p>\n

      Existen tres grandes tipolog\u00edas de orientaci\u00f3n sexual:<\/p>\n

      La Heterosexualidad<\/strong>: Hace referencia a la capacidad de una persona de sentir una profunda atracci\u00f3n emocional , afectiva y sexual por personas de un g\u00e9nero diferente a suyo y a la capacidad de mantener relaciones \u00edntimas y sexuales con estas personas.<\/p>\n

      La Homosexualidad<\/strong>\u00a0Hace referencia a la capacidad de cada persona de sentir una profunda atracci\u00f3n emocional afectiva, y sexual por personas de un mismo g\u00e9nero y a la capacidad de mantener relaciones \u00edntimas y sexuales con estas personas. Se utiliza generalmente el t\u00e9rmino lesbiana para referirse a la homosexualidad femenina y gay para referirse a la homosexualidad masculina.<\/p>\n

      La Bisexualidad<\/strong>\u00a0Hace referencia a la capacidad de una persona de sentir una profunda atracci\u00f3n afectiva, emocional y sexual por personas de un g\u00e9nero diferente al suyo o tambi\u00e9n de su mismo g\u00e9nero, as\u00ed como a la capacidad de mantener relaciones \u00edntimas y sexuales con estas personas.<\/p>\n

      Bibliografia en Identidad de G\u00e9nero y Orientaci\u00f3n Sexual: \u201cOrientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero en el derecho internacional de los derechos humanos. Naciones Unidas.Derechos Humanos.Oficina del Alto Comisiaonado.America del Sur.Oficina Regional.web:http\/\/acnudh.org\/www.ohchr.org. Twitter:\/onu_derechos. Facebook:\/Onudh<\/strong><\/em><\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      LA DIVISI\u00d3N DEL TRABAJO POR G\u00c9NERO<\/strong><\/p>\n

      La divisi\u00f3n del trabajo por g\u00e9nero se refiere a c\u00f3mo se reparte el trabajo en la sociedad en funci\u00f3n del g\u00e9nero, act\u00faa como una barrera invisible que determina lugares, roles y posiciones diferenciadas, seg\u00fan el g\u00e9nero de las personas.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Por ejemplo, en una divisi\u00f3n del trabajo por g\u00e9nero tradicional, las mujeres se dedican a tareas de cuidado en el espacio privado en el hogar (Trabajo Reproductivo) mientras que los varones ofician de proveedores del hogar y realizan sus tareas en el espacio p\u00fablico (Trabajo Productivo).<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      TECHO DE CRISTAL<\/strong>\u00bb es una met\u00e1fora que ha sido utilizada para describir las barreras invisibles (\u00abde cristal\u00bb) a trav\u00e9s de las cuales las mujeres pueden ver las posiciones de \u00e9lite, por ejemplo en el gobierno o el sector privado, pero no las pueden alcanzar (se lo impide el \u00abtecho\u00bb invisible). Esas barreras impiden que grandes cantidades de mujeres y minor\u00edas \u00e9tnicas consigan y se aseguren los empleos m\u00e1s poderosos, prestigiosos, y mejor pagados del mercado laboral<\/p>\n

      Trabajo Productivo<\/strong><\/p>\n

      1-\u00c1mbito P\u00fablico.<\/p>\n

      2-Producen bienes o servicios con un valor de cambio.<\/p>\n

      3-Tiene valor econ\u00f3mico.<\/p>\n

      4-Es remunerado y visible.<\/p>\n

      5-Se realiza en interacci\u00f3n con otras personas.<\/p>\n

      6-Se requiere formaci\u00f3n<\/p>\n

      Trabajo Reproductivo<\/strong><\/p>\n

      1-\u00c1mbito Privado – Dom\u00e9stico<\/p>\n

      2-Acciones de cuidado de personas.<\/p>\n

      3-No se reconoce valor econ\u00f3mico<\/p>\n

      4-No es remunerado<\/p>\n

      5-Se realiza por lo general en soledad<\/p>\n

      6-Basta con ser mujer para saber qu\u00e9 y c\u00f3mo cumplir con las tareas dom\u00e9sticas.<\/p>\n

      Piso pegajoso<\/strong> <\/p>\n

      Son las barreras socioculturales que relegan a las mujeres a dedicarse a la familia y al hogar y les dificulta independizarse y trabajar fuera del hogar.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      INTERSECCIONALIDAD<\/strong><\/p>\n

      La interseccionalidad es un concepto que nos ayuda a entender que el g\u00e9nero, cuando se cruza con otras variables, tales como la orientaci\u00f3n sexual, etnia, la educaci\u00f3n, la clase social, o la edad, incrementan la vulneraci\u00f3n a las que est\u00e1n expuestas las mujeres o identidades disidentes. Cuando el g\u00e9nero se cruza con otras variables que incrementan la vulneraci\u00f3n se denomina \u00abinterseccionalidad.<\/p>\n

      Lo vemos con un ejemplo?<\/strong><\/p>\n

      Cuando una mujer en silla de ruedas va a buscar trabajo enfrenta por un lado, las mismas dificultades que otras mujeres \u2013 como ser si es madre o tiene ni\u00f1os\/as a cargo que se lo pregunten en una entrevista y esto funcione como \u201cfiltro\u201d para acceder a un empleo- y, a su vez, enfrenta las barreras propias de toda persona con discapacidad como ser que los edificios no sean accesibles y que las personas que la entrevisten consideren que su discapacidad de por s\u00ed es un impedimento para desarrollar tareas \u2013 aun cuando estas no tengan relaci\u00f3n alguna con el desempe\u00f1o f\u00edsico-.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      PATRIARCADO<\/strong>\u00a0:<\/p>\n

      Forma de organizaci\u00f3n social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica que se basa en la autoridad del var\u00f3n, y la dominaci\u00f3n masculina sobre la mujer. Construcci\u00f3n socio cultural, que otorga al hombre predominio, autoridad y ventajas sobre la mujer, quien queda en una relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n y dependencia.<\/p>\n<\/section>\n

      \u00a0<\/p>\n

      MACHISMO:<\/strong><\/p>\n

      Es la actitud o manera de pensar que sostiene que los varones son superiores a las mujeres. Se trata de un conjunto de pr\u00e1cticas, comportamientos y dichos que resultan ofensivos contra las mujeres y otras identidades.<\/p>\n

      Diferencias<\/strong>\u00a0<\/strong>El machismo es atribuible a las personas, mientras que el patriarcado al sistema de organizaci\u00f3n social<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      MICROMACHISMOS<\/strong><\/p>\n

      El t\u00e9rmino Micromachismos designa a las sutiles e imperceptibles maniobras y estrategias de ejercicio del poder de dominio masculino en lo cotidiano, que atentan en diversos grados contra la autonom\u00eda femenina. H\u00e1biles artes, trucos, tretas y manipulaciones con los que los varones intentan imponer a las mujeres sus propias razones, deseos e intereses en la vida cotidiana.<\/p>\n

      El t\u00e9rmino fue propuesto por\u00a0Luis Bonino M\u00e9ndez<\/strong>, M\u00e9dico Psiquiatra y Psicoterapeuta, quien desarroll\u00f3 actividades en los \u00e1mbitos de la Salud Mental y las problem\u00e1ticas de g\u00e9nero, as\u00ed como en la promoci\u00f3n de la igualdad entre mujeres y varones.<\/p>\n

      Resulta interesante compartir un Art\u00edculo de su autor\u00eda, publicado en la Revista La Cibeles N\u00b0 2 del Ayuntamiento de Madrid, en noviembre 2004:<\/p>\n

      Los Micromachismos<\/strong><\/p>\n

      Actualmente la mayor\u00eda de los varones ya no ejercen un machismo puro y duro, ni siquiera son especialmente dominantes con las mujeres, al menos en el mundo llamado \u00abdesarrollado\u00bb. Si imagin\u00e1ramos una l\u00ednea continua en la que en un extremo coloc\u00e1ramos a los varones en los que predominan los comportamientos violentos, dominantes y des-igualitarios y en el otro a aquellos que se caracterizan por sus comportamientos pac\u00edficos, respetuosos e igualitarios, ubicar\u00edamos a la mayor\u00eda de los hombres alejados del primer extremo. Sin embargo, todav\u00eda hoy, no podr\u00edamos situar a la mayor\u00eda de los varones, a\u00fan los m\u00e1s progresistas, en el otro extremo de esa l\u00ednea, debido al elevado n\u00famero de comportamientos de control y dominio de \u201cbaja intensidad\u201d naturalizado, legitimado e invisibilizados que ejecutan impunemente, con o sin conciencia de ello. Comportamientos sexistas que est\u00e1n asentados en la vieja y a\u00fan no totalmente deslegitimada \u00abautoridad\u00bb sobre las mujeres que, aunque no lo confiesen, la mayor\u00eda de los varones se siguen auto adjudicando.<\/p>\n

      Desde hace tiempo, vengo trabajando en el \u00e1mbito del estudio de las relaciones de g\u00e9nero, y desde all\u00ed llevo observando, se\u00f1alando y describiendo algunos de esos comportamientos, que son obst\u00e1culos y tambi\u00e9n resistencias para la igualdad con las mujeres en lo cotidiano. Me refiero a los \u201cpeque\u00f1os\u201d y cotidianos controles, imposiciones y abusos de poder de los varones en las relaciones de pareja, al que diversos autores y autoras (Miller, Bourdieu, Glick, Casta\u00f1eda, etc.) han llamado peque\u00f1as tiran\u00edas, terrorismo \u00edntimo, violencia \u201cblanda\u201d \u201dsuave\u201d o de \u201cmuy baja intensidad\u201d, tretas de la dominaci\u00f3n, machismo invisible o sexismo ben\u00e9volo, y yo, desde 1990 he denominado \u201dmicromachismos\u201d (en adelante mM). Comportamientos, que son especialmente invisibles y ocultos para las mujeres que los padecen.<\/p>\n

      Los mM son actitudes de dominaci\u00f3n \u201csuave\u201d o de \u00abbaj\u00edsima intensidad\u00bb, formas y modos larvados y negados de abuso e imposici\u00f3n en la vida cotidiana. Son, espec\u00edficamente, h\u00e1biles artes de dominio, comportamientos sutiles o insidiosos, reiterativos y casi invisibles que los varones ejecutan permanentemente. Son de tipo \u201cmicro\u201d-tomando un t\u00e9rmino de Foucault-, del orden de lo capilar, lo casi imperceptible, lo que est\u00e1 en los l\u00edmites de la evidencia Ahora que la \u00abgrandes\u00bb violencias y dominaciones masculinas se est\u00e1n deslegitimando socialmente cada vez m\u00e1s, probablemente sean las armas, trucos, tretas y trampas m\u00e1s frecuentes que los varones utilizan actualmente para ejercer su \u00abautoridad\u00bb sobre las mujeres, ocupando gran parte del repertorio de comportamientos masculinos \u00abnormales\u00bb hacia ellas. Muchos de estos comportamientos no suponen intencionalidad, mala voluntad ni planificaci\u00f3n deliberada, sino que son dispositivos mentales y corporales incorporados y automatizados en el proceso de \u201chacerse hombres\u201d, como h\u00e1bitos de funcionamiento frente a las mujeres. Otros en cambio s\u00ed son conscientes, pero de una u otra forma, los varones son expertos en su ejercicio por efecto de su socializaci\u00f3n de g\u00e9nero. Aun los mejor intencionados y con la auto percepci\u00f3n de ser poco dominantes los realizamos, ya que son parte del repertorio masculino de modos de estar y afirmarse en el mundo, cumpliendo los designios del proyecto existencial propuesto por el predominante modelo social de masculinidad hegem\u00f3nica (en adelante MH)<\/p>\n

      Es indudable que para favorecer el desarrollo de v\u00ednculos igualitarios y saludables es necesario erradicar del funcionamiento masculino estos comportamientos. No basta cuestionar la ideolog\u00eda y el modelo en que se sustentan (el machismo y la MH), sino que es importante visibilizarlos, deslegitimarlos y eliminarlos en lo cotidiano, puesto que s\u00f3lo cambiando las pr\u00e1cticas cotidianas, la igualdad y la calidad de vida saludable formales pueden vivirse como realmente existentes. Nombrarlos y hacerlos visibles es un primer paso en este camino y a ello dedicar\u00e9 las siguientes l\u00edneas.<\/p>\n

      Referirme a los mM con el nombre que he elegido, tanto como nombrarlos como \u00abpeque\u00f1os\u00bb,\u00bbsuaves\u00bb o de \u00abbaj\u00edsima intensidad\u00bb, alude por contraste, a los abusos \u00abmacromachistas\u00bb \u00abgrandes\u00bb \u00abduros\u00bb o de \u00abalta intensidad\u00bb, los \u00fanicos que socialmente son a\u00fan visibles como ejemplos de la llamada violencia basada en el g\u00e9nero (VBG), de la cual, aunque pueda parecer exagerado decirlo, tambi\u00e9n los mM son una expresi\u00f3n. Y lo son porque, c\u00f3mo los \u00abgrandes\u00bb abusos, son abusos que se realizan sobre las mujeres por el hecho de serlo. Abusos asentados en una creencia masculina procedente del modelo de MH que lleva a que los varones a sentirse superiores y a dar por sentado que la mujer debe estar disponible y alservicio de los propios deseos, placeres y razones. Y que desde esa posici\u00f3n y para asegurarla, es l\u00edcito utilizar diversos procedimientos de control e imposici\u00f3n. Ese disponer de la mujer es una de las prerrogativas, ventajas, o privilegios incuestionables que muchos varones aun creen merecer de forma natural e incuestionable. De ella derivan muchas otras tales como el sentirse con derecho a estar disponibles para s\u00ed sin rendir cuenta, a tener la raz\u00f3n sin demostrarlo, a no ser opacado por una mujer, a ser reconocido en todo lo que hacen, y a que lo suyo no quede invisibilizado, a ser escuchado y cuidado, a aprovecharse del tiempo de trabajo dom\u00e9stico femenino y por supuesto a forzar e imponerse para conseguir los propios objetivos. Desde este punto de vista, los mM son unos de los modos masculinos m\u00e1s frecuentes de ejercer, no s\u00f3lo abuso sino la defensa de estos privilegios de g\u00e9nero.<\/p>\n

      Al comenzar a reflexionar ellos hace ya doce a\u00f1os sobre los mM, los defin\u00eda fundamentalmente como maniobras mas o menos puntuales en lo cotidiano, enfatizando como b\u00e1sico su car\u00e1cter de imperceptible, en este caso dado su \u00abpeque\u00f1ez\u00bb -micro-. Sin embargo, y apuntando a este car\u00e1cter b\u00e1sico, en los \u00faltimos a\u00f1os he incluido tambi\u00e9n en esta definici\u00f3n a otros comportamientos que tambi\u00e9n son imperceptibles o invisibles \u2013micro-, aunque no por ser \u00abpeque\u00f1os\u00bb sino debido fundamentalmente a su normalizaci\u00f3n que los vuelve invisibles aunque no sean \u00abpeque\u00f1os\u00bb. As\u00ed he ido describiendo otros mM no puntuales, algunos consistentes en estrategias m\u00e1s o menos globales de comportamiento, y otros caracterizados por la instalaci\u00f3n firme en las posiciones ventajosas adjudicadas a los varones en las relaciones de g\u00e9nero con aprovechamientos acr\u00edticos de ellas. Estos \u00faltimos son muchas veces la estructura que sostiene las maniobras puntuales. Dada su invisibilidad, los mM son inadvertidos culturales que se ejercen generalmente con total impunidad produciendo efectos da\u00f1inos que no son evidentes al comienzo de una relaci\u00f3n y que se van haciendo visibles a largo plazo, produciendo diversos grados de malestar y da\u00f1o. Atentan especialmente contra la democratizaci\u00f3n de las relaciones ya que se utilizan para mantener la asimetr\u00eda en las relaciones de g\u00e9nero en provecho del var\u00f3n. Estos comportamientos limitantes se ejercen -intentando imponer la l\u00f3gica de vida masculina-, sobre la autonom\u00eda personal y la libertad de pensamiento y comportamiento femeninos.<\/p>\n

      Todos los mM son comportamientos manipulativos que b\u00e1sicamente inducen a la mujer a la que son destinados a comportarse de un modo que perpet\u00faa sus roles tradicionales de g\u00e9nero, con el inter\u00e9s no expresado de conservar la posici\u00f3n superior y de dominio, intentando mantener mayores ventajas, comodidades y derechos (a la libertad, a tener raz\u00f3n, al uso del tiempo y el espacio, a ser cuidado y a des-implicarse de lo dom\u00e9stico entre otros), y colocando a ellas en un lugar de menos derecho a todo ello. Para intentar mantener esta posici\u00f3n, los varones se sirven de diferentes m\u00e9todos que pueden servir para clasificar (y con ello visibilizar) estos comportamientos. Podemos describir as\u00ed cuatro categor\u00edas de mM. Vayamos a ellas:<\/p>\n

      -Los mM utilitarios, que fuerzan la disponibilidad femenina usufructuando y aprovech\u00e1ndose de diversos aspectos \u00abdom\u00e9sticos y cuidadores\u00bb del comportamiento femenino tradicional, para aprovecharse de ellos. Se realizan especialmente en el \u00e1mbito de las responsabilidades dom\u00e9sticas.<\/p>\n

      -Los mM encubiertos, que abusan de la confianza y credibilidad femenina ocultando su objetivo.<\/p>\n

      -Los mM de crisis que fuerzan la permanencia en el statu quo des-igualitario cuando \u00e9ste se desequilibra, ya sea por aumento del poder personal de la mujer, o por disminuci\u00f3n del del var\u00f3n.<\/p>\n

      -Los mM coercitivos que sirven para retener poder a trav\u00e9s de utilizar la fuerza psicol\u00f3gica o moral masculina.<\/p>\n

      Todos, a su modo, buscan disminuir la libertad de elegir y decidir femenina. El objetivo masculino de conservar la posici\u00f3n ventajosa, diferencia claramente a los mM de las manipulaciones \u00abfemeninas\u00bb que muchas mujeres realizan. Ellas, habitualmente, y a diferencia de los varones, muchas veces se comportan manipulativamente, pero especialmente para romper una posici\u00f3n de subordinaci\u00f3n o, para dentro de ella conseguir m\u00e1s influencia, poder, o ejercer derechos que les son negados o que no creen tener derecho a tener, y no como los varones que, en los mM manipulan para conservar su posici\u00f3n. Existe una enorme variedad de mM. A continuaci\u00f3n nombrar\u00e9 algunos de estas categor\u00edas, con la esperanza de que hacerlo, permita a las personas lectoras ir descubriendo su propio cat\u00e1logo de mM sufridos (ellas) o ejercidos (ellos), y establecer actitudes de resistencia (ellas) o autocr\u00edtica (ellos) a estos comportamientos.<\/p>\n

      Como nombraba anteriormente, tenemos en primer lugar a los mM utilitarios, caracterizados por eso, por su \u00edndole utilitaria. Son estrategias de imposici\u00f3n de sobrecarga por evitaci\u00f3n de responsabilidades, y su efectividad est\u00e1 dada no por lo que se hace, sino por lo que se deja de hacer y que se delega en la mujer, que as\u00ed pierde energ\u00eda vital para s\u00ed. Algunos mM de esta categor\u00eda son: la no responsabilizaci\u00f3n sobre lo dom\u00e9stico (ya sea ninguna, la ayuda, o el ventajismo), y el aprovechamiento y abuso de las capacidades \u00abfemeninas\u00bb de servicio (la naturalizaci\u00f3n y aprovechamiento del rol de cuidadora, la delegaci\u00f3n del trabajo del cuidado de v\u00ednculos y personas, los requerimientos abusivos solapados o la negaci\u00f3n de la reciprocidad)<\/p>\n

      En segundo lugar se encuentran los mM encubiertos Se caracterizan por su \u00edndole insidiosa, encubierta y sutil, raz\u00f3n por la que son muy efectivos. Aunque el objetivo del var\u00f3n que los ejerce es claro -dominio, imposici\u00f3n de las \u201cverdades\u201d masculinas y forzamiento de disponibilidad de la mujer para mantener las cosas en la direcci\u00f3n elegida por \u00e9l-, \u00e9stos son ocultados tras \u00abotras razones. Llevan la mujer a coartar sus deseos y a hacer lo que no quiere. Estos Mm son los m\u00e1s manipulativos, y por sus caracter\u00edsticas de encubiertos, la mujer no suele percibirlos, aunque es \u201cgolpeada\u201d psicol\u00f3gicamente por ellos con diversas intensidades. Algunos muestras de estos mM son: la creaci\u00f3n de falta de intimidad (comportamientos activos de alejamiento, con los que el var\u00f3n intenta controlar las reglas de juego de la relaci\u00f3n a trav\u00e9s de la distancia: silencio, aislamiento y malhumor manipulativo, avaricia de reconocimiento y disponibilidad ), la seudo intimidad y seudo comunicaci\u00f3n (la comunicaci\u00f3n defensiva-ofensiva, los enga\u00f1os y mentiras, la actitud seudo negociadora),el paternalismo, las inocentizaciones (consistentes en declararse sin responsabilidades \u2013es decir inocente-, en cuanto a la producci\u00f3n de disfunciones y desigualdades en lo cotidiano, tales como la inocentizaci\u00f3n culpabilizadora\/condenatoria de la mujer o diversas formas de autoindulgencia y auto justificaci\u00f3n -hacerse el tonto o el bueno, impericias y olvidos selectivos, minusvaloraci\u00f3n de los propios errores, echar balones fuera-)<\/p>\n

      Existen tambi\u00e9n los mM de crisis que se utilizan en per\u00edodos en los que el estable disbalance de poder en las relaciones de pareja entra en crisis y se desequilibra en direcci\u00f3n a una mayor igualdad, tanto debido a un aumento de la autonom\u00eda femenina, como por una disminuci\u00f3n del la sensaci\u00f3n de control y dominio del var\u00f3n debido, por ejemplo, a razones de p\u00e9rdida laboral o de limitaci\u00f3n f\u00edsica. Generalmente estas situaciones de cambio se acompa\u00f1an de reclamos por parte de la mujer de mayor igualdad en la relaci\u00f3n. El empleo de estos comportamientos tiene por objetivo evitar el cambio de statu quo, retener o recuperar poder de dominio, eludir el propio cambio o sosegar los propios temores a sentirse impotente, inferiorizado, subordinado o abandonado (que son los temores con los que los varones, desde la socializaci\u00f3n gen\u00e9rica, suelen reaccionar ante las relaciones igualitarias con las mujeres) . Ejemplos de estos mM son: el hipercontrol, el seudo apoyo, la resistencia pasiva, el refugio en la cr\u00edtica al estilo \u00abfemenino\u00bb de reclamo, el prometer y hacer m\u00e9ritos, el victimizarse, el dar pretextos, o \u00abdarse tiempo\u00bb para el cambio.<\/p>\n

      En \u00faltimo lugar nos encontramos con los mM coercitivos. Su caracter\u00edstica particular es que en ellos el var\u00f3n usa la fuerza (no la f\u00edsica sino la moral, la ps\u00edquica, la econ\u00f3mica o la de la propia personalidad) de un modo \u201cdirecto\u201d, para intentar doblegar a la mujer, limitar su libertad, expoliar su pensamiento, su tiempo o su espacio, y restringir su capacidad de decisi\u00f3n. Muchos de los mM que, cuando comenc\u00e9 a escribir sobre ellos hab\u00eda incluido en esta categor\u00eda (el control del dinero o la intimidaci\u00f3n por ejemplo) hoy ya no lo est\u00e1n, porque el trabajo social de estos \u00faltimos a\u00f1os en la visibilizaci\u00f3n de las formas no f\u00edsicas del maltrato hacia las mujeres, ha logrado que ya puedan ser incluidos en la lista de los maltratos psicol\u00f3gicos. Algunos ejemplos de esta categor\u00eda: las coacciones a la comunicaci\u00f3n, el uso expansivo -abusivo del espacio y del tiempo para s\u00ed, la insistencia abusiva para lograr fines, la apelaci\u00f3n a la \u201csuperioridad\u201d de la l\u00f3gica \u00abmasculina\u00bb<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Efectos de los micromachismos<\/strong><\/p>\n

      Aunque uno a uno los mM pueden parecer intrascendentes y banales, su importancia deriva de su uso combinado y reiterativo. que crea un clima m\u00e1s o menos \u201ct\u00f3xico\u201d de agobio y mortificaci\u00f3n, que sutilmente va encerrando, coartando o desestabilizando en diferentes grados, atentando as\u00ed contra la autonom\u00eda personal y la integridad psicol\u00f3gica de la mujer si ella no las descubre (a veces pueden pasar a\u00f1os sin que lo haga), o no sabe contramaniobrar eficazmente. Los mM van creando as\u00ed las condiciones para perpetuar la disponibilidad de la mujer hacia el var\u00f3n, y evitar lo inverso.<\/p>\n

      Una de las razones de la gran eficacia de los mM es que, dada su casi invisibilidad van produciendo un da\u00f1o sordo y sostenido a la autonom\u00eda femenina que se agrava en el tiempo. Al no ser coacciones o abusos evidentes es dif\u00edcil percibirlos y por tanto oponer resistencia y adjudicarle efectos, por lo que cuando \u00e9stos se perciben, no suelen reconocerse como producidos por estas trampas manipulativas Independientemente de las particularidades de cada mujer los mM generan efectos comunes en ellas -no muy diferentes aunque de menos intensidad-, a los efectos de formas m\u00e1s importantes de abuso. Entre estos efectos, que repercuten en la calidad de vida femenina destacan:<\/p>\n

      -Sobreesfuerzo psicof\u00edsico, con agotamiento de las reservas emocionales y de la energ\u00eda para s\u00ed y para el desarrollo de los intereses vitales.<\/p>\n

      -Inhibici\u00f3n del poder personal, con una par\u00e1lisis o retroceso del desarrollo personal, limitaci\u00f3n de su libertad y aumento de actitudes defensivas y de queja ineficaz, con utilizaci\u00f3n de los \u201cpoderes ocultos\u201d (la \u00abmano izquierda\u00bb que usan habitualmente quienes no se sienten legitimados para usar \u00abla mano derecha\u00bb)<\/p>\n

      -Inhibici\u00f3n de la lucidez mental (\u201ctontificaci\u00f3n\u201d) con bloqueo o disminuci\u00f3n de la valent\u00eda, la cr\u00edtica, el pensamiento y la acci\u00f3n eficaces, la protesta v\u00e1lida, y el proyecto vital.<\/p>\n

      -Deterioro variable de la autoestima y de la auto-credibilidad, con aumento de la desmoralizaci\u00f3n y la inseguridad, y aparici\u00f3n de sentimientos de incompetencia, derrota, distancia emocional o impotencia<\/p>\n

      -Malestar difuso, irritabilidad cr\u00f3nica y un hartazgo \u201csin motivo\u201d de la relaci\u00f3n, de los cuales las mujeres se culpan, por no percibir su origen.<\/p>\n

      En la relaci\u00f3n de pareja, el entramado de las estrategias micromachistas lleva a:<\/p>\n

      -Una perpetuaci\u00f3n de los disbalances en el ejercicio de poderes favoreciendo una relaci\u00f3n asim\u00e9trica, no igualitaria, antidemocr\u00e1tica y disfuncional, donde la autonom\u00eda y desarrollo del var\u00f3n se realiza a costa de la mujer.<\/p>\n

      -Un encarrilamiento paulatino de la relaci\u00f3n en direcci\u00f3n a los intereses del var\u00f3n, ya que los mM provocan frecuentemente el \u201cdejar hacer\u201d femenino que permite que predominen los tipos de situaciones que el var\u00f3n desea.<\/p>\n

      -El etiquetamiento de la mujer como \u201cla culpable\u201d de la crisis y\/o deterioro del v\u00ednculo, cuando ella desea un cambio y \u00e9l se niega a moverse hacia la igualdad en el ejercicio de derechos, o cuando ella se queja ineficazmente y el r\u00e1pidamente se \u00abinmuniza\u00bb no escuchando. A veces, la mujer percibe que algo anda mal en el v\u00ednculo y \u00e9l lo niega. Al no poder clarificar la causa (que es generalmente el deterioro vincular derivado de la falta de igualdad relacional a la que los mM contribuyen), ella, por mandato de g\u00e9nero tiende a auto-culparse y \u00e9l, que no se reconoce como dominante, queda ubicado como inocente no responsable de la situaci\u00f3n.<\/p>\n

      -Una convivencia no dialogante ni colaborativa, o guerra fr\u00eda con transformaci\u00f3n de la pareja en un lugar donde la mujer no puede relajarse, con un empobrecimiento variable de la relaci\u00f3n, cre\u00e1ndose el terreno favorable para otros abusos o para la ruptura de la relaci\u00f3n.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      Micromachismos y cambio<\/strong><\/p>\n

      Los mM atentan, como otras formas de dominio sobre las mujeres, contra su libertad, su autonom\u00eda y su capacidad de elegir. Y esto, hoy en d\u00eda, ya no puede tolerarse. Por ello los varones deber\u00edan (deber\u00edamos) esforzarse por reconocer y modificar estos comportamientos y las mujeres conocerlos, y conocer sus efectos para resistirse a ellos y desenmascarar a quienes los ejercen. Es tambi\u00e9n necesario que los y las profesionales de la educaci\u00f3n y la salud, sepan que estos comportamientos masculinos existen, los detecten, conozcan sus efectos y los jerarquicen como factores a incluir -para combatirlos- en sus estrategias de apoyo al bienestar y crecimiento de las personas. La puesta en evidencia de estos comportamientos y la percepci\u00f3n de los da\u00f1os que producen, puede contribuir de modo efectivo a generar cambios en las mujeres y en sus sintomatolog\u00edas efectos de los mM, as\u00ed como a generar aumento de la responsabilizaci\u00f3n de los varones por el ejercicio y da\u00f1o de sus actitudes en lo cotidiano.<\/p>\n

      La experiencia de trabajo con mujeres nos ha demostrado a algunos profesionales que trabajamos hace tiempo en favorecer en ellas el aumento en el grado de detecci\u00f3n y comprensi\u00f3n de los mM, que esto les permite estar en mejores condiciones de:<\/p>\n

      -conocer las trampas sutiles masculinas para conservar su dominio, monopolizar el ejercicio de muchos derechos cotidianos, y encausar las cosas en su beneficio.<\/p>\n

      -reconocer el lenguaje de acci\u00f3n y manipulaci\u00f3n -que no de palabras-, tan propio de los varones, y cuestionar la creencia tan arraigada que enuncia que la manipulaci\u00f3n y la \u00abmano izquierda\u00bb es un arma fundamentalmente femenina.<\/p>\n

      -ampliar y legitimar la percepci\u00f3n de los comportamientos masculinos de dominio que ellas sufren y que los varones generalmente no reconocen realizar.<\/p>\n

      -aprender a desenmascarar estos comportamientos, y aumentar las posibilidades de crear modos directos de inmunizaci\u00f3n, evitaci\u00f3n y resistencia -ya que lo que se ve claramente puede ser mejor combatido-, y desmontar las coartadas masculinas, disminuyendo los comportamientos quejoso-confusos.<\/p>\n

      -disminuir la culpabilizaci\u00f3n inducida por estas maniobras Y con todo ello, recuperar su pensamiento y posibilidades de acci\u00f3n aut\u00f3noma en la vida cotidiana de pareja.<\/p>\n

      La experiencia de trabajo con los varones, en cambio, nos ha mostrado que, para ellos reconocer la existencia y frecuencia de sus mM les supone todo un desaf\u00edo, que puede ser un est\u00edmulo para una posici\u00f3n defensiva (\u00a1no es para tanto!, o \u00a1yo no soy as\u00ed!), pero tambi\u00e9n para un cambio hacia una mayor pr\u00e1ctica igualitaria. Cambio, que en este contexto significa intentar la des-automatizaci\u00f3n\/desactivaci\u00f3n de dichos comportamientos. Para este cambio masculino es necesario lograr que los varones puedan estar dispuestos a una autocr\u00edtica sobre su ejercicio cotidiano y naturalizado de los \u00abprivilegios de g\u00e9nero\u00bb, una que no se excuse tras las ideas que el ejercicio del dominio no es algo consciente, que es dif\u00edcil de modificar o que es un automatismo heredado, o que ellas tambi\u00e9n tienen comportamientos dominantes. Esta autocr\u00edtica puede nacer y estar guiada por varias motivaciones, pero una imprescindible es la del convencimiento sobre la injusticia y da\u00f1o que produce sus comportamientos micromachistas. Si esta autocr\u00edtica es real, el paso siguiente para los varones ser\u00e1 poner en juego un esfuerzo para el cambio pese a las dificultades y renuncias pertinentes, ya que la sola intenci\u00f3n no basta. Ser\u00e1 necesario adem\u00e1s una reflexi\u00f3n que desmonte los elementos des-igualitarios de la socializaci\u00f3n masculina asumida y en la que son criados (aquella que avala el auto-centramiento, la autoridad sobre las mujeres y por tanto la creencia en tener derechos sobre ellas), un cambio de deseos predominantes que desplacen al deseo de dominio tan arraigado en la mente masculina, y finalmente un entrenamiento en el cambio de actitudes hacia la igualdad y el respeto, no por beneficio propio sino para -por un sentido \u00e9tico y de justicia-, no aprovecharse de las mujeres. Cualquier trabajo con varones requiere estos elementos Losmodos de hacerlo son varios, y el grupo de reflexi\u00f3n de hombres puede ser un laboratorio de reflexi\u00f3n-acci\u00f3n muy importante para ello.<\/p>\n

      Para finalizar, un peque\u00f1o truco dedicado a los varones para que puedan realizar una auto-detecci\u00f3n de los propios mM en la pareja. El truco consiste simplemente, ante determinada situaci\u00f3n vital en la que la mujer con la que est\u00e1 emparejado est\u00e9 implicada, preguntarse: \u00bflo que vale para m\u00ed, vale para ella? Si la respuesta es no, tendr\u00e1 que aceptar que algo de la desigualdad est\u00e1 poniendo en juego. Y si agrega la pregunta, \u00bfPor qu\u00e9 no, y c\u00f3mo logro salirme con la m\u00eda? podr\u00e1 descubrir un comportamiento micromachista y su finalidad. Espero que para quienes se animen a realizarse esas preguntas estas l\u00edneas puedan ser un estimulante cat\u00e1logo de auto-observaci\u00f3n.<\/p>\n

      Para otros aspectos de la definici\u00f3n de los micromachismos puede consultarse: Sau, Victoria. (2001) Diccionario ideol\u00f3gico feminista II. Madrid:Icaria<\/p>\n

      Agradecimiento: A Susana Covas, feminista -y compa\u00f1era de muchos a\u00f1os-, cuyo saber, claridad ideol\u00f3gica, coherencia existencial y \u00abmilitancia\u00bb cotidiana, me siguen permitiendo conceptualizar temas como los de este art\u00edculo, a niveles de profundizaci\u00f3n a los que s\u00f3lo no hubiera lllegado.<\/p>\n

      *Luis Bonino. Psicoterapeuta. www.luisbonino.com<\/p>\n

      Dirrector del Centro de Estudios de la Condici\u00f3n Masculina, de Madrid.\u00a0<\/a>www.cecomas.com<\/a>\u00a0\u201c<\/em><\/p>\n

      ENFOQUE O PERSPECTIVA DE G\u00c9NERO<\/strong><\/p>\n

      El enfoque o la perspectiva de g\u00e9nero es un punto de vista, una forma de mirar y explicar las relaciones sociales. Constituye una herramienta que nos ayuda a entender, contextualizar y visibilizar las relaciones desiguales entre las personas que se reproducen en la sociedad, y actuar, comprender y remediar estas inequidades.<\/p>\n

      A modo de s\u00edntesis, el enfoque de g\u00e9nero es un marco conceptual necesario para la elaboraci\u00f3n de propuestas antidiscriminatorias en el conjunto de programas, proyectos, planes y soluciones normativas, jur\u00eddicas, educativas y comunicativas, destinadas a subsanar las desigualdades existentes, pero tambi\u00e9n para prevenir su aparici\u00f3n en el futuro.<\/p>\n

      \u00a0<\/p>\n

      TRANSVERSALIZACI\u00d3N DEL ENFOQUE DE G\u00c9NERO<\/strong><\/p>\n

      Transversalizar el enfoque de g\u00e9nero significa incorporarlo de manera transversal desde el proceso mismo de dise\u00f1o y desarrollo de las pol\u00edticas p\u00fablicas y sociales hasta su implementaci\u00f3n dirigida a la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

      Al incorporar el enfoque de g\u00e9nero en el \u00e1mbito de las pol\u00edticas p\u00fablicas, se contribuye a desnaturalizar el conjunto de estereotipos y roles que condicionan el lugar que ocupan las personas en nuestra sociedad seg\u00fan su g\u00e9nero. De este modo, es posible ir transformando las relaciones entre varones y mujeres, y revertir la desigualdad gen\u00e9rica.<\/p>\n<\/section>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      M\u00d3DULO I Genero y Perspectiva de G\u00e9nero SEXO – G\u00c9NERO Sexo:\u00a0Caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas, anat\u00f3micas, fisiol\u00f3gicas y cromos\u00f3micas de los seres humanos que los definen como hombres o mujeres. G\u00e9nero:\u00a0El g\u00e9nero se refiere a los\u00a0roles, comportamientos, actividades, y atributos\u00a0que una sociedad determinada en una \u00e9poca determinada considera apropiados para hombres y mujeres. Adem\u00e1s de los\u00a0atributos sociales y […]<\/p>\n","protected":false},"author":14,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_header_footer","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-3480","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3480","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3480"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3480\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3725,"href":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/3480\/revisions\/3725"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/web.sanjuan.gob.ar\/capacitacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3480"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}